安吉老谱选篇
1、安吉族谱旧序（1）
天文之有誌，地舆之有紀，國之有史，家之有譜，四者並存於两大，而譜之所繫爲，尤重焉。夫譜始自歐、蘇二大名家，所以記本源而埀苗裔，親支派而廣宗祧者也。故本源清而親裔則不混，塟所註而蒸嘗不失，妣氏書而婚媾不苟，以至庚賦載而昭穆明，行實記而德行新，何莫而非譜之關係哉！
夫家而無譜，猶夜行失燭，越水無橋甚矣。譜之不可不修，但修之亦不易言也。先世棗棃之遺，淪於兵燹之厄，而其存者，又皆蠹餘残阙難稽。每以廢墜爲憂，不勝浩歎。歲甲寅有修葺之舉，以世境擾攘而止厥；後稍泰，復殷是念，而秉而遠，啇于冀北，惟一則訪黄明府于山左署中。
至于泰來漢程，均以功名念切。帖括時親，即予不肖；頻年征逐，又弗遑閑迨。癸酉春旋，方集同志數人，起圖提敘，至甲戌八月，繡梓方竣，當其草創之始也。僉集裒貲傑士，实繁有人，然求其任勞任怨者，則又無幾。嗚呼！譜之修豈易言哉！且夫人煙繁盛賢愚一，豈無孝子順孫、義夫節婦，足以光夫譜籍者，獨才情有得有不得焉？故一品一行亦随人所立，試爲遡之。
如我太四公，来自山左，尹於建昌。厥後支分不一，演派難釐。居于良湖者有之，甯坊松谷者有之，徙於坡头黄家源者又有之，大抵皆出自太四公也。自是人文蔚起，科甲蟬聯。如我廿三公（念三），作尉于綏（建宁），爰卜兹土，奕葉逓承，僅傳清白，意者山水秀特，所见不止。於是，必有鐘乎，崛起之英振乎。未發之緒，以亢吾宗而光吾族者出焉。豈苐畊傳讀，紹弓裘接武，巳手是，又颛有望於後人焉，而予媿未遑也！
峕 皇清康熙甲戌歲菊月上浣 裔孫本鎭薰沐譔書 皇清乾隆壬午歲初夏 三房裔孫重鐫
（甯安智点注 甯蔚华校订）
2、安吉族谱旧序（2）
家之有谱，所以昭先德明世系，亲本支，示久远也。尊祖敬宗之义，于是乎在善乎！眉山苏氏之言曰：观于谱，孝悌之心可以油然而生矣。后世宗派不立，岁月浸远，斯情谊亦因以渐疏，不知宗族之间其初兄弟也。兄弟其初一人之身也，一人之身而涂人之势，必取途人。而兄弟之，而伯叔之，而祖宗之，高门巍阀迁就强合，若郭崇韬冒称汾阳王，后是已有识者，未尝不窃笑之。呜呼！其亦不讲于先王，缀姓合食之意也矣！
吾宗自始祖太四公山左以来，由建昌路徙居良湖坡头松谷甯坊，至廿三公卜居安吉而始之，迄今数百余年。子姓散居江闽之界者，类无不以安吉甯家源为大宗，世次历历，谱牒井井可接也。今之父兄子弟复取旧谱而增修之支分派晰，大约以廿三公之昭穆为断，而外此者不得与焉。呜呼，此足以征信也矣。
抑吾闻之，国藉十世之基，家承百年之业；士食旧德之姓氏，农服先畴之亩畆。抚斯谱也，孝悌之心有不油然而生者乎？陶诗不云乎，同源分流，人易世疏，慨然寤叹，念兹厥初， 凡我宗人，尚其念之哉。
皇清康熙乙亥岁戊初夏月谷旦裔孙本达薰沐撰书 乾隆二十七壬午岁季春月下澣三房裔孙重镌
（甯铭生录文 甯蔚华点注）
3、始祖念三传后
谱注，廿三公世居盱江，宋高宗南渡后，以军功授建宁尉，因择于北乡安吉居焉，今甯源是也。其先无尺椽片瓦，惟荒榛箭竹，野莽乔柯，公始辟居之。十年前，上垗池中巨木本犹存；康熙元年夏，洪水坏熊家坪地数丈，中睡连根、木巨几株，今犹在焉，是为明验。
噫！公胡为择居于此也？夫绥邑去盱止二百里许，非若南北殷遥，河山修阻也；又非兵戈纵横，道途多畏也。安吉穷山僻壤，仝里居人皆后至者，山水虽佳，隐于荒垢，无世族婣裢之依，洽比仁里之卜，蔚然荆榛之中，相攸宁处。夫岂若柳柳州，有取于西山诸胜可资游豫乎？夫岂若幽公，徙歧为避凌虐乎？抑或视此如武陵为避世地乎？等之于天台为仙隐区乎？不然，胡为择居于此？
今夫鸟之翱翔云汉也，盖欲择夫苍翠深郁，远伐天篬缴之虐，去狐鼠蛇虫之厉，贻谋深远而后蕃息。今夫凤则非梧桐不栖，非竹实不食，而后为圣人之瑞。吾祖之披荆剪蔓，挹泉流而亲虎豹，居木石而游鹿豕，其或卜有今日之翼翼绳绳耶？抑未卜而慢居之耶？其未卜之则逆旅无戒，关河匪遥，山水不乐，隐避无心，芳邻莫择，乃轻掷桑梓，先人坟墓、兄弟懿亲，忍于不顾。
古人重去其乡，讵如是乎！然则其居之也，必视为高开之梧、丹山之竹，则宜有躬膺。至道位宠名世，德反亿兆，功垂竹帛，以显著吾宗大过今日者，胡为仅以蕃衍耕读而世其家也哉！或曰有德者其后遂昌，祖故有德人也。食报迟者，必厚天之眷，兹有德往往如是，况今之林林总总，既蕃且硕，莫非公厚德所致？
然德以人传，乃当日子孙不能传，使祖德闇然，徒悬意想。昔讳昌黎公传许远，以张许两家子弟不能通二贤之志，叹其材智之下。呜呼！我祖之德垂荫既远，故必为之载扬，庶不贻讥昌黎云尔。
乾隆二十七年壬午岁孟夏月 二十三世孙本鸿谨撰 吉旦重镌
（甯铭生断句 甯蔚华校订）
4、《念三传后》译文
据老谱载，始祖念三公，世居赣东盱江南城，1132年由赣入闽，宋高宗南渡后，以军功授建宁尉。卜居建宁县北乡安吉堡，在一片箭竹荒地创建甯家源。十年前（1752），老甯家上垗池（祭坛）巨木犹存。康熙元年(1662)夏，曾遭洪灾殃及熊家坪，池塘睡莲根和几株巨木至今还在，这些都是明证。令人感概的是，当时的始迁祖念三公，为何要择居安吉之地呢？
绥邑与盱江（建宁与南城），两地相距二百余里，既不南北遥远，山河阻隔，亦非兵戈纵横，道途险恶。而安吉堡地处穷山僻壤，荒无人烟，既无同里邻居，也不会有亲朋往来。后世人不禁要问，怎么就看上这块荒凉之地了呢？
然而，某些事物也许可以推理预卜。人世间的仁人乡里，总是融洽相攸宁处，蔚然于荆榛之中。岂若柳柳州（柳宗元），取于西山诸胜可资游豫乎？岂若晋幽公，徙歧为避凌虐乎？抑或视如武陵桃花源，为避世之地乎？抑或视其如天台，以为仙隐之区乎？不然，为什么要选择安居于此地呢？
君有所不知也，事实证明，此地今昔对比。不但景色苍翠深郁，飞鸟翱翔云霄，既可远离砍伐之害，亦无狐鼠蛇虫之扰。祖公在此谋求繁衍生息，从而由甯家源变为甯源村，真可谓“凤凰非梧桐不栖，非竹实不食，而后为圣人之瑞也。”
由此可见，吾祖之披荆斩棘，汲泉流而亲虎豹，居木石而游鹿豕，或许自有他预卜之愿景。更有可能未卜先居，逆旅无戒，关河匪遥，山水不乐，隐避无心，芳邻莫择。根本无需瞻前顾后，便毅然离别祖根故土，不顾兄弟亲情，选择远离桑梓，徙居异乡而创业。
古人本视离乡为大事，对迁徙卜居尤为考究，偏爱高开之梧，丹山之竹。认为在此落地生根，必将躬膺（承蒙）恩泽，乃至位宠名世，功垂竹帛（史书），以显著吾宗大过今日者！
至于为何仅以“蕃衍耕读”为世家呢？就世道而言，有德者往往其后遂昌，即使得报迟者，也必有得天独厚之眷顾。何况而今林林总总，既蕃且硕，当是祖公厚德之所致也。 然而，德以人传，若子孙不能传，则使祖德黯然，徒悬臆想。忆昔昌黎传许远（典出韩愈《许远传》），以张、许两家子弟不能通二贤之志，叹其才智低下。呜呼！吾祖之德垂荫既远，故必为之载扬。但愿昌黎之叹，不至成为吾族之贻讥，为人耻笑。
乾隆二十七年（1762）壬午岁孟夏月 二十三世孙本鸿谨镌 吉旦重镌 （甯蔚华/译文）
编按：“昌黎传许远”，典出韩愈《许远传》。韩愈自谓郡望昌黎，世称韩昌黎。唐安史之乱时，张巡、许远因坚守睢阳而殉节，李翰为张巡作传，韩愈为许远立传。作者引用此典，是为说明理解祖宗的良苦用心，而不像张、许二公之子弟，为外人所耻笑。
5、安吉重修谱序
国不可无史，邑不可无志，家不可无谱。所谓“序”者，包括祖宗功德，子孙支派，仁人孝子，忠臣节妇，以及文人学士之嘉言懿行，皆悉数记载之。家谱留给后人按图索骥，世代可考，凡孝子之心，无不油然而生感激之情。
我常思忖，有些立谱者，最初不作溯源寻根，而是主观牵强攀附。每见前代声名显赫，可光耀后世者，动輙自称功勋世家，岂不荒谬误导吗？
我族源自姬周，奋迹春秋卫国，九世为卿。卫武公幼子季亹，食采于甯邑(今河南获嘉县境)，子孙因以为氏。经历汉唐宋元明清，代有闻人，有谁敢妄为附会，借祖祭祀呢？
五代后梁时（907—923），先祖太四公来自山东，治守江西建昌府(今南城县)。后世念三（讳万镒），授绥安尉（建宁武尉），遂由赣入闽，卜居建宁安吉堡（今里心镇）。后有少龙生子应发、回郎，自此析分长幼二支。
本族于康熙甲戌（1694年）始修家乘，合族公修。前人立规严谨，昭穆有序，一贯禀尊古训。兹于乾隆辛巳（1761年），集同老成绅士合议重修。但因族繁人众，各有迁居异省者，难于合议，只好由长幼二房分修。
我族始祖念三公，以忠厚开基，修德行仁，诗书相传，已历十余代。其间贤哲代兴，或敦孝友，或秉节义，或科举高第，先后相望，代不乏人。若无族谱记载，历世愈远，后人怎知世德之盛？
嗟乎！莫为之前，虽美弗彰；莫为之后，虽盛弗传。(编按：这段古典套话说，没有前辈的传承，再好的东西也得不到彰显；没有后学的努力，再盛大的事情也不能传播。)虽祖宗之功德尚存，而后世又如何呢？常感慨世间官宦之家，曾经旌敕褒封，尊荣显贵，但大多未传几代，即显家族败落，此事屡见不鲜。
由此可见，后世有贤嗣，需前代单寒，祖宗有荣名。否则，即使前代显赫，而子孙不肖，自身不修，也徒自附引。试想，只会攀引先某为吾之曾高祖，先某为吾之伯叔祖，以此妄自矜张，欣然齿颊不知愧腼。而自身不能奋志青云，垂名青史成大器，徒联当代名人以为宗派，岂不可悲吗？
纵观历史，有崛起于田间而登大位者，有出自贫寒而执国政者；樵牧之夫生俊哲，商贾之辈有贤豪。吾族自古忠臣义士，理学名儒，世代簪缨，且多出于民间。究其根源，皆因先代尊师重道，培植深厚，故而书香道脉，尚能绵绵奕奕。
为子孙者，不思克昌厥大，光昭前烈，敦仁孝之思，起缵绪之志；奏奇勋，树伟迹，功垂竹帛，声扬后世，为祖宗光，能称得上孝子贤孙吗？虽欲求如谱牒所传，但已不大可能彰昭于国史了。
（编按：“克昌厥大”出自《诗·周颂·雝》：“文王之德安及皇天……又能昌大其子孙”。）
国史所传犹家乘，史之书爵书位犹如谱，史之歌功颂德犹如谱。但族谱之纪事，与国史并不相同。我认为，详其设谱之意，明其修谱之心，内因倒置不能景仰前徽。然尊亲之典，历代各供祭祀，此其权宜之用，亦可聊以告成。
我遵照修谱首士（主纂）之意撰序，敢直言并操笔墨书之。今后若有兴仁孝之念者，愿如先年老谱之定规，以立法之尽善。上不妄邀不可考之宗，下不冒攀非本枝之裔，昭穆宗派正庶，与国之纪邑之志并垂不朽。是以为序。
清乾隆廿七年壬午（1762）阳月(农历五月)谷旦 三十三世孙中诚熏沐敬譔
（甯蔚华点注）