安吉老谱选篇
1、安吉族谱旧序(1)
天文之有誌,地舆之有紀,國之有史,家之有譜,四者並存於两大,而譜之所繫爲,尤重焉。夫譜始自歐、蘇二大名家,所以記本源而埀苗裔,親支派而廣宗祧者也。故本源清而親裔則不混,塟所註而蒸嘗不失,妣氏書而婚媾不苟,以至庚賦載而昭穆明,行實記而德行新,何莫而非譜之關係哉!
夫家而無譜,猶夜行失燭,越水無橋甚矣。譜之不可不修,但修之亦不易言也。先世棗棃之遺,淪於兵燹之厄,而其存者,又皆蠹餘残阙難稽。每以廢墜爲憂,不勝浩歎。歲甲寅有修葺之舉,以世境擾攘而止厥;後稍泰,復殷是念,而秉而遠,啇于冀北,惟一則訪黄明府于山左署中。
至于泰來漢程,均以功名念切。帖括時親,即予不肖;頻年征逐,又弗遑閑迨。癸酉春旋,方集同志數人,起圖提敘,至甲戌八月,繡梓方竣,當其草創之始也。僉集裒貲傑士,实繁有人,然求其任勞任怨者,則又無幾。嗚呼!譜之修豈易言哉!且夫人煙繁盛賢愚一,豈無孝子順孫、義夫節婦,足以光夫譜籍者,獨才情有得有不得焉?故一品一行亦随人所立,試爲遡之。
如我太四公,来自山左,尹於建昌。厥後支分不一,演派難釐。居于良湖者有之,甯坊松谷者有之,徙於坡头黄家源者又有之,大抵皆出自太四公也。自是人文蔚起,科甲蟬聯。如我廿三公(念三),作尉于綏(建宁),爰卜兹土,奕葉逓承,僅傳清白,意者山水秀特,所见不止。於是,必有鐘乎,崛起之英振乎。未發之緒,以亢吾宗而光吾族者出焉。豈苐畊傳讀,紹弓裘接武,巳手是,又颛有望於後人焉,而予媿未遑也!
峕 皇清康熙甲戌歲菊月上浣 裔孫本鎭薰沐譔書 皇清乾隆壬午歲初夏 三房裔孫重鐫
(甯安智点注 甯蔚华校订)
2、安吉族谱旧序(2)
家之有谱,所以昭先德明世系,亲本支,示久远也。尊祖敬宗之义,于是乎在善乎!眉山苏氏之言曰:观于谱,孝悌之心可以油然而生矣。后世宗派不立,岁月浸远,斯情谊亦因以渐疏,不知宗族之间其初兄弟也。兄弟其初一人之身也,一人之身而涂人之势,必取途人。而兄弟之,而伯叔之,而祖宗之,高门巍阀迁就强合,若郭崇韬冒称汾阳王,后是已有识者,未尝不窃笑之。呜呼!其亦不讲于先王,缀姓合食之意也矣!
吾宗自始祖太四公山左以来,由建昌路徙居良湖坡头松谷甯坊,至廿三公卜居安吉而始之,迄今数百余年。子姓散居江闽之界者,类无不以安吉甯家源为大宗,世次历历,谱牒井井可接也。今之父兄子弟复取旧谱而增修之支分派晰,大约以廿三公之昭穆为断,而外此者不得与焉。呜呼,此足以征信也矣。
抑吾闻之,国藉十世之基,家承百年之业;士食旧德之姓氏,农服先畴之亩畆。抚斯谱也,孝悌之心有不油然而生者乎?陶诗不云乎,同源分流,人易世疏,慨然寤叹,念兹厥初, 凡我宗人,尚其念之哉。
皇清康熙乙亥岁戊初夏月谷旦裔孙本达薰沐撰书 乾隆二十七壬午岁季春月下澣三房裔孙重镌
(甯铭生录文 甯蔚华点注)
3、始祖念三传后
谱注,廿三公世居盱江,宋高宗南渡后,以军功授建宁尉,因择于北乡安吉居焉,今甯源是也。其先无尺椽片瓦,惟荒榛箭竹,野莽乔柯,公始辟居之。十年前,上垗池中巨木本犹存;康熙元年夏,洪水坏熊家坪地数丈,中睡连根、木巨几株,今犹在焉,是为明验。
噫!公胡为择居于此也?夫绥邑去盱止二百里许,非若南北殷遥,河山修阻也;又非兵戈纵横,道途多畏也。安吉穷山僻壤,仝里居人皆后至者,山水虽佳,隐于荒垢,无世族婣裢之依,洽比仁里之卜,蔚然荆榛之中,相攸宁处。夫岂若柳柳州,有取于西山诸胜可资游豫乎?夫岂若幽公,徙歧为避凌虐乎?抑或视此如武陵为避世地乎?等之于天台为仙隐区乎?不然,胡为择居于此?
今夫鸟之翱翔云汉也,盖欲择夫苍翠深郁,远伐天篬缴之虐,去狐鼠蛇虫之厉,贻谋深远而后蕃息。今夫凤则非梧桐不栖,非竹实不食,而后为圣人之瑞。吾祖之披荆剪蔓,挹泉流而亲虎豹,居木石而游鹿豕,其或卜有今日之翼翼绳绳耶?抑未卜而慢居之耶?其未卜之则逆旅无戒,关河匪遥,山水不乐,隐避无心,芳邻莫择,乃轻掷桑梓,先人坟墓、兄弟懿亲,忍于不顾。
古人重去其乡,讵如是乎!然则其居之也,必视为高开之梧、丹山之竹,则宜有躬膺。至道位宠名世,德反亿兆,功垂竹帛,以显著吾宗大过今日者,胡为仅以蕃衍耕读而世其家也哉!或曰有德者其后遂昌,祖故有德人也。食报迟者,必厚天之眷,兹有德往往如是,况今之林林总总,既蕃且硕,莫非公厚德所致?
然德以人传,乃当日子孙不能传,使祖德闇然,徒悬意想。昔讳昌黎公传许远,以张许两家子弟不能通二贤之志,叹其材智之下。呜呼!我祖之德垂荫既远,故必为之载扬,庶不贻讥昌黎云尔。
乾隆二十七年壬午岁孟夏月 二十三世孙本鸿谨撰 吉旦重镌
(甯铭生断句 甯蔚华校订)
4、《念三传后》译文
据老谱载,始祖念三公,世居赣东盱江南城,1132年由赣入闽,宋高宗南渡后,以军功授建宁尉。卜居建宁县北乡安吉堡,在一片箭竹荒地创建甯家源。十年前(1752),老甯家上垗池(祭坛)巨木犹存。康熙元年(1662)夏,曾遭洪灾殃及熊家坪,池塘睡莲根和几株巨木至今还在,这些都是明证。令人感概的是,当时的始迁祖念三公,为何要择居安吉之地呢?
绥邑与盱江(建宁与南城),两地相距二百余里,既不南北遥远,山河阻隔,亦非兵戈纵横,道途险恶。而安吉堡地处穷山僻壤,荒无人烟,既无同里邻居,也不会有亲朋往来。后世人不禁要问,怎么就看上这块荒凉之地了呢?
然而,某些事物也许可以推理预卜。人世间的仁人乡里,总是融洽相攸宁处,蔚然于荆榛之中。岂若柳柳州(柳宗元),取于西山诸胜可资游豫乎?岂若晋幽公,徙歧为避凌虐乎?抑或视如武陵桃花源,为避世之地乎?抑或视其如天台,以为仙隐之区乎?不然,为什么要选择安居于此地呢?
君有所不知也,事实证明,此地今昔对比。不但景色苍翠深郁,飞鸟翱翔云霄,既可远离砍伐之害,亦无狐鼠蛇虫之扰。祖公在此谋求繁衍生息,从而由甯家源变为甯源村,真可谓“凤凰非梧桐不栖,非竹实不食,而后为圣人之瑞也。”
由此可见,吾祖之披荆斩棘,汲泉流而亲虎豹,居木石而游鹿豕,或许自有他预卜之愿景。更有可能未卜先居,逆旅无戒,关河匪遥,山水不乐,隐避无心,芳邻莫择。根本无需瞻前顾后,便毅然离别祖根故土,不顾兄弟亲情,选择远离桑梓,徙居异乡而创业。
古人本视离乡为大事,对迁徙卜居尤为考究,偏爱高开之梧,丹山之竹。认为在此落地生根,必将躬膺(承蒙)恩泽,乃至位宠名世,功垂竹帛(史书),以显著吾宗大过今日者!
至于为何仅以“蕃衍耕读”为世家呢?就世道而言,有德者往往其后遂昌,即使得报迟者,也必有得天独厚之眷顾。何况而今林林总总,既蕃且硕,当是祖公厚德之所致也。 然而,德以人传,若子孙不能传,则使祖德黯然,徒悬臆想。忆昔昌黎传许远(典出韩愈《许远传》),以张、许两家子弟不能通二贤之志,叹其才智低下。呜呼!吾祖之德垂荫既远,故必为之载扬。但愿昌黎之叹,不至成为吾族之贻讥,为人耻笑。
乾隆二十七年(1762)壬午岁孟夏月 二十三世孙本鸿谨镌 吉旦重镌 (甯蔚华/译文)
编按:“昌黎传许远”,典出韩愈《许远传》。韩愈自谓郡望昌黎,世称韩昌黎。唐安史之乱时,张巡、许远因坚守睢阳而殉节,李翰为张巡作传,韩愈为许远立传。作者引用此典,是为说明理解祖宗的良苦用心,而不像张、许二公之子弟,为外人所耻笑。
5、安吉重修谱序
国不可无史,邑不可无志,家不可无谱。所谓“序”者,包括祖宗功德,子孙支派,仁人孝子,忠臣节妇,以及文人学士之嘉言懿行,皆悉数记载之。家谱留给后人按图索骥,世代可考,凡孝子之心,无不油然而生感激之情。
我常思忖,有些立谱者,最初不作溯源寻根,而是主观牵强攀附。每见前代声名显赫,可光耀后世者,动輙自称功勋世家,岂不荒谬误导吗?
我族源自姬周,奋迹春秋卫国,九世为卿。卫武公幼子季亹,食采于甯邑(今河南获嘉县境),子孙因以为氏。经历汉唐宋元明清,代有闻人,有谁敢妄为附会,借祖祭祀呢?
五代后梁时(907—923),先祖太四公来自山东,治守江西建昌府(今南城县)。后世念三(讳万镒),授绥安尉(建宁武尉),遂由赣入闽,卜居建宁安吉堡(今里心镇)。后有少龙生子应发、回郎,自此析分长幼二支。
本族于康熙甲戌(1694年)始修家乘,合族公修。前人立规严谨,昭穆有序,一贯禀尊古训。兹于乾隆辛巳(1761年),集同老成绅士合议重修。但因族繁人众,各有迁居异省者,难于合议,只好由长幼二房分修。
我族始祖念三公,以忠厚开基,修德行仁,诗书相传,已历十余代。其间贤哲代兴,或敦孝友,或秉节义,或科举高第,先后相望,代不乏人。若无族谱记载,历世愈远,后人怎知世德之盛?
嗟乎!莫为之前,虽美弗彰;莫为之后,虽盛弗传。(编按:这段古典套话说,没有前辈的传承,再好的东西也得不到彰显;没有后学的努力,再盛大的事情也不能传播。)虽祖宗之功德尚存,而后世又如何呢?常感慨世间官宦之家,曾经旌敕褒封,尊荣显贵,但大多未传几代,即显家族败落,此事屡见不鲜。
由此可见,后世有贤嗣,需前代单寒,祖宗有荣名。否则,即使前代显赫,而子孙不肖,自身不修,也徒自附引。试想,只会攀引先某为吾之曾高祖,先某为吾之伯叔祖,以此妄自矜张,欣然齿颊不知愧腼。而自身不能奋志青云,垂名青史成大器,徒联当代名人以为宗派,岂不可悲吗?
纵观历史,有崛起于田间而登大位者,有出自贫寒而执国政者;樵牧之夫生俊哲,商贾之辈有贤豪。吾族自古忠臣义士,理学名儒,世代簪缨,且多出于民间。究其根源,皆因先代尊师重道,培植深厚,故而书香道脉,尚能绵绵奕奕。
为子孙者,不思克昌厥大,光昭前烈,敦仁孝之思,起缵绪之志;奏奇勋,树伟迹,功垂竹帛,声扬后世,为祖宗光,能称得上孝子贤孙吗?虽欲求如谱牒所传,但已不大可能彰昭于国史了。
(编按:“克昌厥大”出自《诗·周颂·雝》:“文王之德安及皇天……又能昌大其子孙”。)
国史所传犹家乘,史之书爵书位犹如谱,史之歌功颂德犹如谱。但族谱之纪事,与国史并不相同。我认为,详其设谱之意,明其修谱之心,内因倒置不能景仰前徽。然尊亲之典,历代各供祭祀,此其权宜之用,亦可聊以告成。
我遵照修谱首士(主纂)之意撰序,敢直言并操笔墨书之。今后若有兴仁孝之念者,愿如先年老谱之定规,以立法之尽善。上不妄邀不可考之宗,下不冒攀非本枝之裔,昭穆宗派正庶,与国之纪邑之志并垂不朽。是以为序。
清乾隆廿七年壬午(1762)阳月(农历五月)谷旦 三十三世孙中诚熏沐敬譔
(甯蔚华点注)