巢湖女神甯老姥
巢湖女神甯老姥
1、巢城甯氏族群
甯氏是为小姓，但人口尚众，发展迅速，人才济济。巢湖甯氏虽非大户，然宗系久远，祖根河南获嘉，秦汉南迁，落业巢县。秉承祖训，做人处世。仁义忠孝，是为族魂；勤劳俭朴，大智大勇，是为族风；敬业治政，廉身清节，是为族教；礼让爱人，舍己为人，是为族德。故族门景盛，人丁兴旺。巢湖焦姥甯氏，为历代官府崇敬祭拜，为环湖居民传颂千年。
巢湖甯氏，世居巢城（秦置居巢县，汉晋延仍，唐后称巢州、巢县，今为巢湖市），宅地位于城北，依临环城河岸，东行百丈即城门。在巢城西北郊凤凰山治有祖茔，后又创建甯家圩。
1938年春，“南京大屠杀”后的日寇，相继沦陷和县、含山，频频轰炸巢城，民国政府匆忙迁衙柘皋镇，巢城居民纷纷惶逃，甯氏由护城河入巢湖就水路西迁，在城外20里的西岸湖滩搭棚寄居，后有难民聚集草丛，形成村落，初名“艾草墩”。新中国建立后重新编制，注册甯家墩（俗称小圩子），现为巢湖市中垾镇滨湖行政村甯村。另一部分甯氏，由陆路逃离，随遇寄居，较为分散。但甯氏居一方土，治一片业，子孙兴旺，或从政从军，或商旅经业，任职外埠，分布九州各地都市。
20世纪中叶，因省县在凤凰山建厂开矿，民众祖茔被毁，只许在所分“自留地’筑坟。不幸我曾祖母和祖父母坟墓，均被洪水冲毁无迹。上世纪九十年代，政府划出小片闲地作为全村公坟地，我父亲与长房合成大墓。因无法祭拜先祖之墓，特制“巢湖甯氏先祖”灵牌（如图），以供子孙奉香。
2、巢湖女神甯姥 提起“水神”，人们会联想到海神妈祖，是历代海航人信奉的神祗。其实，妈祖本是人，真名林默，生于宋建隆元年（960），殁于雍熙四年（987），后为道教推崇为“天后圣母”而化神灵。巢湖女神焦姥一如海神妈祖，上自朝廷下及乡里，遍享崇高地位，历代香火旺盛。
巢湖女神也本是人。巢湖史书记载：“巢湖太姥者，姓甯氏，则古巢州人也。”“盖此神姥也，姓传甯氏，居隶巢州。”“晋封为圣妃，山因得名，俗称焦姥；姥姓甯氏，古巢州人。”至于民间说为“焦姥”，是出嫁随夫姓的俗称，依娘家称甯氏，据婆家称焦姥。
当地有“陷巢州”的神话传说，之所以盛传古今，感天动地，一个重要原因，就是注入了“焦姥甯”的真人实事，而成为不朽之灵魂。她是汉末居巢城的甯家女，她与女儿（或儿子）在洪涝灾害中舍己救人，为巢湖人所敬仰而歌颂，晋朝廷赐“圣妃”，封为巢湖主管神灵。其诰词云：“受命富媪，为吾川后。平居则安流而济舟楫，遇难则扬波而杜寇戎。”富媪即地神，川后即水神。朝廷诰封焦姥为巢湖地神，主管湖泊治安，护佑居民康宁。并敕在湖中岛屿上筑“圣妃庙”，以便于香客春秋祭拜。
为纪念焦姥甯氏，彰其功德，扬其精神，州府将巢湖改名焦湖，湖中三岛称为姥山、姑山、鞋山（相传焦姥沉溺于洪水，一双鞋漂于波涛，为神灵化为一双小岛）。清光绪《巢湖志》曰：“至晋封为圣妃，山因得名圣女山。”地方志均有同样记载。晋唐而后，直至近现代，朝政更替，然巢湖人对焦姥甯的崇敬之情，则恒定不移，一贯千年。“焦姥甯”，有如西方的“圣母玛利亚”。
3、贤知县甯承勋
明崇祯十年（1637），甯承勋任巢县知县，爱民如子，设谷赈饥，民赖以活者甚众，勤政敬业，
疏河筑城，功德卓著，大受士民尊称与爱戴。当他被选为朝廷御史巡抚广西离任之际，衙吏士民夹道拜送，并自动集资为之建筑生祠，纪念其德并祈祝安福。
甯公祠，位于原巢县县城北关，在今巢城城区北部。清光绪《庐州府志·祠祀志》记载：“甯公祠，在北门内，为知县甯承勋立。（康熙志）”明清《巢县志》、《庐州府志》均于职官表、名宦传和坛庙中三述其绩，可见德显于众，非同一般。甯承勋离巢县知县任后，自礼部主事考选御史，先巡抚广西。其政风肃清，誉满朝野，清廷聘任，顺治元年（1644年）出为山东道御史，遍察州县财政之弊端，即上书奏请重编《赋役全书》，为朝野有识之士赞赏为治国安邦之要政大策。顺治二年，黄河洪泛，开封城受灾严重，“城垣半在沙淤水浸之中”，他特受朝廷钦差作河南巡抚，为勘实水情民情，寻求治水救灾之法，不不顾生命危险，“由大河泛舟，直抵城下”，并上书朝廷“请塞黄河决口”，大受河南官民赞颂。后官至大理寺右寺正。据《清史稿》记载，清初“巡按能举其职者”，甯承勋在“最知名”之列。
今巢城所幸存一段明城墙，或即甯承勋所筑明代巢城城墙遗物。今巢湖中“环城河”，即为甯承勋所浚明代巢城护城河遗迹。道光《巢县志·名宦传》曰：“甯承勋，顺天大兴举人，崇祯十年任，爱士悯民，筑城浚濠，募勇敢，铸炮以俟贼，贼知城中有备，不敢近。又设谷赈饥，民赖以活者甚众，行取广西御史。去，民建生祠北关。”《巢县志·山水》记载：“城河，崇祯间，邑令甯承勋因旧制疏浚之。”
（甯业高/文 甯蔚华摘编）