齐郡莲邵探究

　　湖湘三阳派，始祖甯幹，河南荥阳人，隋仁寿二年（602）出任衡州司马，后成名门望族，至明代析分衡阳、邵阳、祁阳三支，遂称“三阳派”。其中邵阳支系，人口众多，分散最广，但对始祖道可来源有争议：莲邵系说“来自江西莲花”，三阳派说“根出湖南衡阳”。    

　　莲邵系先祖，元初从江西吉水进入湖南祁阳，后又而衡而邵，交叉流动，融合混居，同宗司马幹为鼻祖，故有“莲系三阳派”之说。但因早期族谱记载欠缺，造成后人因分歧而争议。如赴祁阳的万二郎，被祖地神泉尊为“祁阳始迁祖”，却再无后叙；万七郎致仕定居湖南攸县，是为楚攸始迁祖，但三阳和莲邵族谱，却说“万二郎后裔无考”。可见都不严谨。    

　　元至元19年（1282），有河南籍居江西甯氏，兄弟四人自吉水同赴祁阳。老大万二郎为州府督新附军；老三万七郎官祁阳县丞，居旧县城老山湾；老二万五郎及老四万十三郎，可能驻守驿站马江埠（今金兰桥镇）。他们的后裔散居三阳各地，视为“莲系三阳派”。    

　　湖湘三阳派甯良，祁阳金兰桥人，官浙江左布政使，明成化时（1470）撰写《祁阳甯氏一修族谱自序》，称“先尊祖讳卿仕元，袭元帅守衡阳，元社既屋，世官亦失。隐居衡阳玉兰村者讳伦，良之祖伯，大宗也。迁祁阳马江埠者讳荣，良之祖父，别世而为之小宗也。徙邵阳凹头者讳道可，良之从高祖，亦别世而为之小宗。”    

　　另《三阳一修商序》云：河南人甯幹，隋代衡郡司马；元代甯卿袭元帅，世统义兵守衡阳；卿之子荣，避兵乱徙祁阳，是为祁阳支祖；荣之子嗣宗，国朝永乐中仕，为上林长官司史目，卒赠奉直大夫刑部员外郎，嗣宗季子甯良，明进士，浙江左参政。合衡阳、祁阳诸派参之，同修《三阳甯氏族谱》。

　　该《商序》认可三阳，却未提及邵阳始祖道可，甯良《自序》同未提及高祖何人。但从《衡阳宗派详记》：“一世承义生九五、宣义，九五生万二郎，万二郎生季一郎（讳卿）”，可知万二郎即甯良高祖，亦是甯钦“二修自序”中的24世府君元帅卿。卿之子荣，元至正年间居衡阳玉兰村，后为继承万二郎祖业，从玉兰村徙祁阳。

　　然而，清顺治11年《神泉一本图》小引曰：南宋始有吾派，始祖时发公(1163-1243)，祖籍河南，由进士授大理评事，出知吉州，解组卜隐神泉。三代簪缨庆泽引长，而其流遂及于远。一分为衡阳之甯，则直指翁以风节显矣；一分祁阳之甯，则方伯翁以承宣著矣；一分邵阳之甯，则孝廉公以经术传矣。旧谱有诗曰：“系出宗周受姓长，家乘国史共流芳；神泉脉衍三阳派，浟水源分七泽香。”    

　　莲邵系始祖甯时发（字含章），南宋绍熙（1193）进士，从河南出知吉州。四世万二郎于元初徙祁阳。四世道可(1288—1351)，字仕南（三阳谱为四世，莲邵谱为七世），妣神泉陈坊陈太群（受一娘），于元延佑年间（1314-）携子原秀，由吉州永新徙邵阳中乡，开基创业，是为邵阳始祖，传26世，后裔聚居邵东、隆回等地。永新祖地神泉祠有时发公墓。

　　邵阳中乡仁风老字辈：“道原昌则添，系坚梦延绍，伯朝惟良功，德显由仁孝，国望效顺佐，家尚友恭慈。”莲邵系续添字辈：“诚允修齐平，祥启盛繁祉，鼎颐需谦益，渐晋恒泰覆，咸观萃丰豫，河洛同临济，刚勇卫社稷，廉耿自安绥，博审慎明笃，经纶肇鸿基。”

　　对于邵祖道可的来历，是双方争议的焦点，三阳派认为道可来自衡阳。甯良自序曰：先祖卿袭元帅守衡阳，迁祁阳者荣为良之祖父，徙邵阳者道可为良之从高祖。此言也可能更接近事实，值得我们认真探讨，深入研究。    

                                                  （甯振柏/文）

　　附：邵阳甯氏台上祠堂记 （作者：清·王夫之）

　　礼之不可以已也。合者别之，别者合之。合其别以别合也，别其合以合别也。周之子孙日失其序，而姬公之宗法乱。顾、陆、王、谢、崔、卢之门巷迁移(1)，而江南之世族乱。乱则无别，无别者，物不可以终合(2)。《诗》曰：“虽无老成人，尚有典型。”(3)无其人而典型犹存焉者乎？谁号斯言徒虚语矣！甯氏之子孙为有人矣。

　　上源鼻祖，旁考分支。卫为基，齐为望，南河东海为远条。南支启叶于隋，而仕不绝于唐、宋，声丕振于成、弘之间(4)。迄于今，鼎分之邑，衡为黄耳，祁为雉膏，而金玉之铉推邵为冠(5)。聚族于邑者，合其族，扩祖祠于台上富田之地(6)。

君子曰：“礼也，继别为宗。”合食于庙之礼也，以绳祖德至孝焉，以翼孙支至仁焉，以起衰漓至厚焉，以戢游散至睦焉，以一族作百姓之型至顺焉，以百姓缔一堂之欢至恩焉。昭穆不紊而孝友出，霜露相见而凄怆生，道艺相观而激励起，有无相恤而庇荫长，一物而九善备焉。

　　甚矣！礼之不可以已也。建于庚午，成于壬申。督修者有载朝、功玄等。祠之规式，家之礼教、训约具列于谱，皆文达、可达(注7)与族之耆彦，讲明而修饬之者也。门人刘永治，甯姻也。问其说于予，予嘉其能崇礼，而备记之云。　　

　　时，康熙庚午仲秋既望，南岳遗臣行在行人司行人七十二叟王夫之而农氏拜撰。    

　　注 释：

 （1）顾、陆，三国吴望族；王、谢，六朝望族；崔、卢，魏晋南北朝山东士族大姓。　  

 （2）物，礼也，见《周礼·祭统》：“夫祭之为物，大矣。”　　

 （3）《诗经·大雅·荡》：“虽无老成人，尚有典刑。”刑、型虽通，但用法有侧重。　　

 （4）成、弘指明代成化、弘治两个年号。　　

 （5）“黄耳、雉音，金玉之铉”，王船山《周易内传》解释：衡阳甯氏为主干，祁阳甯氏是精英，而举鼎之重任非邵阳甯氏莫属。　　

 （6）“台上富田”，即邵东县茶子山凌云村，现已合并为灵官殿镇，亦即“老中乡”。
　 邵阳始祖道可公之妻——陈太君葬“富田仙人献掌形”，就在台上屋背后，墓前百米即台上祠堂。

 （7）载朝、文达、可达，皆“邑庠生”。

                                （摘自网文）

　　编按：历史上，湘赣甯氏长期混居交融，同宗甯幹司马为南迁鼻祖，也都有族人居于衡阳、邵祁阳。 而今产生“湘三阳”与“莲三阳”之争，源于早期老谱存在欠缺，邵阳支祖道可来源不清，后人纠缠于大宗小宗。                                

　　上篇史文云：“衡阳甯为主干，祁阳甯是精英，而举鼎之重任非邵阳甯莫属。”作者评议客观公正，可作借鉴。

　　过去相互沟通不畅，双方未达共识，乃至积沉分歧。但“三阳派”作为中华甯氏第二大宗支，拥有共同的“南肇之宗司马祠”，可从“求同存异”到“聚同化异”，通过敦亲睦族联宗谊，共创和谐友善新局面。